Descubrimiento Y Conquista De Guatemala

[colocha]

DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA DE GUATEMALA
Descubrimiento de América se usa habitualmente para referirse a la
llegada a América de un grupo expedicionario español que,
representando a los Reyes Católicos de Castilla y Aragón, partieron
desde el Puerto de Palos de la Frontera, comandados por Cristóbal
Colón, y llegaron el viernes 12 de octubre de 1492 a una isla del mar
Caribe llamada Guanahani. Los viajes de los portugueses a India
siguiendo la costa Africana significaron un estímulo para quienes
creían en la ruta hacia el oeste como el camino más corto para llegar
hasta Asia. Cristobal Colón fue partidario de esta hipótesis. Apoyado
por la monarquía española, organizó un viaje de exploración que lo
condujo a la costa americana en 1492. Cristóbal Colón creía que había
llegado al continente asiático, denominado por los europeos Indias y
murió sin saber que había llegado a un continente desconocido por los
europeos.
La expresión "descubrimiento de América" para referirse a la llegada
de Colón al continente americano ha sido criticada por diversos
sectores, culturas y estudiosos, dando lugar a un amplio y apasionado
debate. En este artículo se adopta como significado del término, todos
los viajes realizados por Colón a América, el encuentro de los
españoles con las distintas culturas americanas que habitaban esas
tierras, así como las relaciones y conflictos inmediatos entre
indígenas y españoles que ese encuentro produjo.
Se trata de uno de los momentos cumbres de la historia universal
porque significó el encuentro, de dos mundos humanos que se habían
desarrollado independientemente, sin que ninguno conociera la
existencia del otro[] .
En el artículo se distingue claramente el acto mismo del
descubrimiento, entendido como una serie de viajes que hicieron los
primeros españoles que llegaron a América y su dimensión de encuentro
entre culturas, del posterior proceso histórico conocido como
conquista de América que los europeos realizaron a continuación. Las
consecuencias de este encuentro entre dos mundos fueron dramáticas
para los nativos americanos, llegando producirse la muerte de millones
de personas (guerras, esclavitud y, sobre todo, enfermedades) y la
desaparición de culturas.


Consecuencias
Mapa del alemán Martin Waldseemüller de 1507, el primero en denominar
"América" al continente conocido antes como "Abya Yala" (mayas), "Cem
Anahuac" (aztecas) y Vinland (vikingos). El mapa cartografía el Océano
Pacífico y el istmo centroamericano antes del "descubrimiento"
atribuido a Balboa (1513). El mapa es conocido como el Certificado de
Nacimiento de America y se encuentra en la Galería de Tesoros de la
Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos.
La llegada de Cristóbal Colón a América está considerado como uno de
los hechos más importantes de la historia universal por las
consecuencias que tuvo y debe relacionarse con el primer viaje
alrededor del mundo realizado por la tripulación de Fernando de
Magallanes pocos años después, que abrió paso a la conquista del mundo
por parte de Europa.
Consecuencias a largo
La llegada de Cristóbal Colón supuso el comienzo de la conquista de
América, cuya primera campaña fue la de Cuba por Velázquez, a la que
siguió la del Imperio Mexica por Cortés, la del Inca por Pizarro,
etcétera, hasta su finalización definitiva tras los decretos de Felipe
II de abolición de la conquista. A partir de aquí comenzará la llamada
colonización de América, abierta por holandeses, franceses,etc, cuya
diferencia radica en el hecho de no establecerse por campañas, sino
por factorías de interés comercial (contrario a la Monarquía
Hispánica, con deseos de crear otras Españas en todos los sentidos,
tanto jurídicamente, administrativamente,etc.)
El contagio de las enfermedades que los europeos llevaron consigo
(viruela, tifus, fiebre amarilla, etc.) produjo un colapso de la
población americana que produjo un gran impacto en la mortandad.
Los idiomas posteriores que se impusieron obligatoriamente fueron el
idioma español y portugués en sus respectivas zonas de influencia y la
religión católica paso a ser oficial; se generó una población con
altos niveles de mestizaje genético y cultural entre pueblos
originarios, africanos subsaharianos, y los europeos.
La principal riqueza generada por los territorios españoles y colonias
portuguesas en América fue la extracción del oro y la plata. "En los
primeros 150 años de conquista, 17 mil toneladas de plata y unos 200
toneladas de oro arribaron a España"[10] .
Otra importante consecuencia de la llegada de los europeos a América,
fue la difusión mundial de los alimentos que habían sido desarrollados
por las culturas americanas y que hoy se estima constituyen el 75% de
los alimentos consumidos por la Humanidad, entre ellos el maíz, la
papa (o patata como se denomina en España), la batata, la calabaza, el
tomate, el chocolate, la vainilla, los ajíes, la palta (o aguacate).
Otros productos importantes desarrollados en América son la goma, el
tabaco, etc.[11]
La llegada de Colón a América causó también una gran expansión de la
navegación y el comercio entre pueblos que se volvió mundial.
Los colonos ingleses en América terminaron organizando a partir de
1776 un nuevo tipo de sociedad a partir de conceptos novedosos como
independencia, constitución, federalismo y dieron origen a los Estados
Unidos que, en el siglo XX, reemplazaría a Gran Bretaña como potencia
mundial dominante.


PERSONAJES, CAUSAS Y MOTIVACIONES
Una de las fechas más significativas durante el reinado de los Reyes
Católicos fue la del 12 de octubre de 1492: el día en que Cristóbal
Colón descubrió América.
Portugal y Castilla (España) estaban muy avanzados en la exploración
de rutas mercantiles marítimas y Sevilla, una rica y populosa ciudad
española era por entonces un importante centro comercial. Sabemos que
las rutas africanas permanecían cerradas para Castilla en favor de
Portugal. En 1479, por el tratado de Alcaçova, Alfonso V de Portugal
renunció a sus aspiraciones sobre Castilla y reconoció los derechos de
Castilla en las islas Canarias, mientras que Castilla reconocía los
derechos de Portugal en las Azores, Cabo Verde y Madeira. Es  una de
las causas que se tuvieron en america
Los siguientes personajes que pudieron establecerse en territorio de
la colonización de america son los siguientes:  (judíos, musulmanes y
cristianos). Cristóbal Colon, Hernando de Magallanes, Vasco de Gama,
Pedro Álvarez Cabral, Vasco Nuñes de Balboa, Juan Caboto, Juan de
Verrazzano, Jacques Cartier. Para la historia de Venezuela se agregan
al nombre de Colón los de Americo Vespucio, Alonso de Ojeda, Cristóbal
Guerra, Pedro Alonso Niño, entre otros. Los agentes principales del
Descubrimiento de América fueron los Reyes Isabel de Castilla y
Fernando de Aragón y el navegante genovés Cristóbal Colon.
Pedro de Alvarado , alonso lopez de ceradp, Juan martinez de landecho,
garcia de Valverde, Antonio peraz de ayala,
Alonso de arcas, matias de galvez, jose busamante, alonso fernandez de
Heredia, matias de galvez, alvaro de Quiñónez.
FASES DEL DESCUBRIMIENTO DE AMERICA
En su fase ascendente porque ellos nos conducen a una estructura o
esencia que ha de figurar como habiendo sido ya previamente <internamente>> por otros sujetos positivos (descartamos, por nuestra
parte, los sujetos divinos, en el sentido de Berkeley o de Santo
Tomás, o los sujetos demoniacos; no descartamos los sujetos animales -
los tapires o los monos araña-). Ahora bien, esta circunstancia sólo
puede tener un significado interno al proceso del descubrir
conspectivo si el preconocimiento supuesto figura no ya como motivo
ordo cognoscendi sino como contenido ordo essendi de la propia
estructura esencial descubierta. En cualquier caso descartamos la
condición de previo conocimiento en relación con las cuestiones de la
prioridad temporal en el descubrimiento. Teniendo en cuenta que un
descubrimiento puede haber sido hecho independientemente por
diferentes individuos o grupos sociales, se comprenderá que no
tratamos de esta relación (importante, sin duda, en otros contextos),
pues esta prioridad sería extrínseca y la relación entre los
descubrimientos sería de tipo isológico. Pero sólo puede figurar de
modo interno un preconocimiento de la estructura descubierta en el
contenido de la propia estructura descubierta cuando esta haya sido
inventada previamente por sujetos distintos de los descubridores.
Descubrir es ahora re-conocer, descubrir estructuras realizadas por
otros, en el sentido del verum est factum.
b) En su fase descendente los descubrimientos de este primer género no
procederán en el sentido de constituir o configurar un determinado
orden de fenómenos, puesto que este orden de fenómenos ha de suponerse
ya dado, aunque disperso o distorsionado. En estas condiciones, el
descubrimiento de una ciudad o el de la tumba de un faraón podrán
considerarse como descubrimientos manifestativos. Los indicios, o
fenómenos vestigiales (relatos, analogías, reliquias, partes
formales), conducen a la determinación de una estructura que fue ya
compuesta según normas que son las que ahora se identifican. También
el descubrimiento de una guarida animal -en la medida en que haya sido
fabricada operatoriamente- podrá considerarse como un descubrimiento
manifestativo.
En su fase ascendente, porque conducen a una estructura esencial que
no ha sido conocida internamente -es decir, construida- por otros
sujetos gnoseológicos positivos (sin entrar en <prioridad>>). Advertimos que esta caracterización negativa nos permite
mantenernos provisionalmente más acá de las cuestiones ontológicas en
torno a la antinomia realismo/idealismo, en la medida en que esta
antinomia tiene la indudable influencia que hemos advertido, sobre la
distinción entre los descubrimientos (sobre todo aquellos que no son
manifestativos, sino constitutivos) y los inventos. Porque, como hemos
dicho, el realismo radical (teológico) tenderá, en el límite, a
interpretar a todo descubrimiento como manifestativo (puesto que al
menos Dios lo ha conocido internamente por su ciencia de visión, de
simple inteligencia, o por su ciencia media) mientras que el idealismo
radical (subjetivo) tenderá a ver todo descubrimiento como un invento
del propio sujeto que pone el mundo. Reconocemos que es imposible
eludir las cuestiones implicadas en la antinomia idealismo/realismo,
en el momento de dar criterios de distinción entre inventos y
descubrimientos. Tan sólo diremos que aún en el supuesto de admitir el
papel activo del sujeto descubridor en la constitución de las
estructuras esenciales descubiertas, tal admisión no conduce a borrar
la distinción entre descubrimientos constitutivos e inventos, pues
habrá descubrimiento cuando las partes de la estructura descubierta no
se muestren ligadas a través de las operaciones subjetivas del
descubridor, mientras que habrá inventos cuando las partes de la
estructura descubierta sólo puedan concebirse ligadas, al menos en su
génesis, a través de las operaciones. Tampoco equivale lo anterior a
suponer que las estructuras descubiertas constitutivamente (no
inventadas) son previas e independientes de los hombres o de los
animales (según la tesis del realismo natural), puesto que la
segregación de las operaciones descubridoras no implica la segregación
de toda relación a los hombres o a los animales. El teorema de
Pitágoras no es un descubrimiento manifestativo: nadie lo conoció
internamente antes de Pitágoras, pero ello no significa que haya que
suponer a la estructura pitagórica como <> en
el cosmos, por no decir en la mente divina. Sin duda hay que suponer
dada una cultura humana que fabricó figuras triangulares, cuadrados y
círculos y que operó con ellos. Virtualmente, en estas figuras
culturales estaban dadas unas relaciones que Pitágoras descubrió
constitutivamente, que no inventó, pero que tampoco se limitó <manifestar>>.
b) En la fase descendente, en cambio, la constitución ya se puede
aproximar más a una composición, invención o reorganización. Pues
ahora, los fenómenos dispersos antes de la constitución, serán
reorganizados, reordenados como tales fenómenos y por tanto,
constituidos en su calidad de fenómenos (por ejemplo, los fenómenos
serán ahora las figuras triangulares a las que se adosan los
rectángulos, los cuadrados, &c.).


LA TIERRA COMO ALICIENTE
Con base en el principio anterior, España desarrolló en segundo
principio de su política agraria: el principio de la tierra como
aliciente. La Corona, imposibilitada para sufragarlas expediciones de
conquista como empresas del Estado las estimuló como empresas privadas
con el aliciente de ofrecerle a los conquistadores una serie de
ventajas económicas en las provincias que conquistasen. Ceder tierras
a indios fue el principal aliciente empleado para que ese estímulo
diera los resultados apetecidos, la corona tenía que mostrar mucha
magnanimidad en la cesión de tierras, pues hubiera sido desastroso que
se propagara la noticia de que los conquistadores no estaban siendo
debidamente premiados por su inversión, ni los primeros pobladores por
su decisión de trasladarse a las colonias recientes. Esto condiciona
la brutalidad de la primera etapa de la conquista y el inicio del
latifundio en las colonias: el rey ofrecía y cedía una riqueza que no
había poseído antes del momento de cederla. Los conquistadores salían
a conquistar unas tierras con autorización, en nombre y bajo el
control de la monarquía: y la monarquía los premiaba cediéndoles
trozos de esas mismas tierras y sus habitantes. Les pagaba, pues, con
lo que ellos le arrebataban a los nativos y con los nativos mismos.
La encomienda y el repartimiento, pese a que fueron verdaderos ejes
del sistema colonial, se conocen poco, y lo que de ellas se sabe
aparece generalmente en definiciones muertas. Repartimiento y
encomienda fueron instituciones que nacieron unidas, entrelazadas, y
así permanecieron durante su primera etapa. Las implantó Cristóbal
Colón en las Antillas, y en su forma primitiva pasaron al continente.
El repartimiento tenía dos aspectos, pues consistía en repartir
tierras y también indios para trabajarlas; y como este segundo aspecto
se justificaba diciendo que los indígenas eran entregados para que el
favorecido velase por su cristianización -eran encomendados para
ello-, repartir indios y encomendarlos fue, en esa primera etapa, una
misma cosa. La encomienda primitiva era 35 La historia desde el patio
trasero.
 La encomienda primitiva, pretexto para departírselos indios y
explotarlos hasta esclavizarlos en realidad un pretexto para
repartirse los indios y explotarlos y como ninguna instancia superior
controlaba lo que se hacía con ellos, vinieron a estar, de hecho,
esclavizados. Nos hayamos en la etapa primitiva de la colonia. La
corona de España no aprueba los vejámenes que se cometen en su nombre
pero tiene que tolerarlos, porque la despiadada explotación de los
indígenas es el acicate de la conquista y el pago de la implantación
del imperio. La encomienda primitiva fue una manera de disimular, bajo
el pretexto de que se entregaba a los indios para cristianizarlos, el
hecho de que se los repartía para explotarlos. La esclavitud que se
escondía tras el repartimiento y la encomienda primitivos no estaba
legalmente autorizada, era una esclavitud virtual. Sin embargo, hubo
también en este sangriento período, junto ala esclavitud virtual, una
esclavitud autorizada y legal. En su afán de enriquecerse a toda
prisa, los conquistadores se las arreglaron para obtener permiso de
esclavizar, con base legal, a aquellos indígenas que presentaran una
terca resistencia armada. Este truco se complementó con el célebre
Requerimiento de Palacios Rubios, instrumento jurídico que debía
leerse a los indios para llamarlos a aceptar pacíficamente la
soberanía del monarca español. Se les explicaba en él la existencia de
los Papas como vicarios del Dios verdadero en la tierra, y que el
último Papa había donado los territorios indianos a los reyes de
España. En tal virtud, se invitaba -requería-a los indios a aceptar la
nueva situación. Se les hacía saber que, si rechazaban el
requerimiento, 'tomaremos vuestras personas, e a vuestras mujeres e
hijos, e los haremos esclavos, e connótales los venderemos, y
dispondremos de ellos...' Esta última amenaza era la verdadera razón
de ser del requerimiento, porque servía para justificar la
esclavización de los indios y el robo de sus bienes. El documento no
fue elaborado para que los indios lo aceptas en y evitar así la
guerra, sino precisamente contando con que no sería aceptado y daría
una base legal a la esclavitud de guerra y al despojo de los nativos.
Así lo prueba el uso que de él se hizo. El requerimiento se convirtió
en parte integrante del equipo que todo conquistador había de llevar
consigo a América. Acostumbrados como estamos a pensar en la conquista
desde el lado de los conquistadores, olvidamos reflexionar sobre lo
generalmente significó para los conquistados. Imaginémonos la sorpresa
de los indios al recibir o escuchar el requerimiento: Unos hombres
venidos del otro lado del mundo, cubierto el rostro con abundante
pelambre y el cuerpo con amenazantes atavíos de guerra, precedidos de
la alarma y el terror de las matanzas y despojos que vienen realizando
en su recorrido, se plantan con un texto en la mano y con las armas y
las bestias listas para entrar en combate. Supongamos que se les
traduce el documento a su idioma y que se les da el plazo de cuatro o
cinco días para deliberar y decidirse.  En ese plazo tendrían los
indígenas, según las exigencias del requerimiento, que abandonar a sus
divinidades y convencerse deque el Dios verdadero había venido al
mundo en tiempo remoto yen país desconocido, habría que echar por
tierra las creencias heredadas por siglos, y comenzar a rendirle culto
a una pequeña figura además el aspecto de los propios conquistadores:
tez pálida y luengas barbas. En unos pocos días habría que renunciar
al dominio de las tierras y aceptar la soberanía de un Rey desconocido
y lejano. Y lo peor de todo: se sabe que se les exige inmediatamente
pago de pesados tributos, la entrega de metales preciosos,
y que todos los pueblos que quisieron ser pacíficos tuvieron que
sublevarse a la vuelta de poco. Los indios deben haber comprendido
que el requerimiento era un truco, y que todas esas loas de un
Papa y un Rey repartiéndose el mundo no tiene otra finalidad que
provocar el rechazo, justificar la guerra y darle bases legales a la
esclavización
y al despojo. Es difícil pensar que no lo entendieran.
La esclavitud y esta forma de encomienda fueron suprimidas
con las Leyes Nuevas, que convirtieron a los indios en vasallos
libres,
obligados a tributar al Rey. Con estas Leyes, la encomienda
pasa a ser una concesión, librada por el rey a un español con méri-
37
La historia desde el patio trasero
El orden político
y el religioso dieron
bases legales
a la esclavización
y al despojo de
los indios.
tos de conquista o colonización, consistente en percibir los tributos
de un conglomerado indígena. Esa fue la encomienda que se
prolongó prácticamente durante toda la época de la colonia.
Pero mucho más importante que la nueva encomienda fue el nuevo
repartimiento de indios: sistema que obligaba a los nativos a trabajar
por temporadas en las haciendas, retornando con estricta regularidad
a sus pueblos para trabajar en su propio sustento y en la
producción de tributos. Esta última institución fue la pieza clave del
sistema económico de la colonia, y puede afirmarse que será imposible
integrar una visión científica de la sociedad colonial centroamericana
(superando las limitaciones de la tradicional "historia de hechos",
así como el carácter fragmentario y desarticulador de las monografías
históricas) mientras no se reconozca que la base de aquella
estructura social fue su régimen de trabajo: el repartimiento de
indios,
el trabajo obligatorio de los nativos, el riguroso control de los
indígenas
en sus pueblos, desde los cuales eran enviados periódicamente
a trabajar a las haciendas y labores de los españoles y de sus
descendientes a lo largo de los tres siglos coloniales. Ese régimen
le imprimió desde las bases un determinado carácter a la sociedad
colonial centroamericana y condicionó de manera decisiva las luchas
sociales, las ideologías, las formas del trato social y demás
manifestaciones
de la vida de aquella sociedad.
Estos procesos de colonización no hubieran sido posibles sin
esa enorme labor que se llamó reducción de indios.
Éste fue, en definitiva, el remate de la gran transformación
ocurrida en las colonias a mediados
del siglo XVI.Y los pueblos de indios, las reducciones
de indios, vinieron a ser el punto de
apoyo de todo el sistema económico que se
estructuró a partir de aquel período. La reducción
garantizó el cobro regular de los tributos de
los encomenderos y la disponibilidad de mano
de obra para los terratenientes.
La esclavitud había causado una dispersión
que era grave obstáculo para la reorganización
de la colonia. Muchos indios vivían
en las haciendas de sus amos,
otros andaban huyendo, retirados en
montañas y lugares remotos, y otros
permanecían en la sede de los antiguos
poblados prehispánicos. Ese alto grado
de dispersión y desorganización fue re-
38
VIVIR CONTRACORRIENTE
)
La reducción de
los indios garantizaba
el trabajo
obligatorio de los
nativos y su control
sultado de una peculiar suma de factores: la esclavitud arrastró
indios
a las haciendas y ahuyentó indios a los montes, pero ésto vino
a operar sobre un cuadro de dispersión ya existente.
Los indígenas, antes de la conquista, no vivían predominantemente
en centros de población, sino en chozas y caseríos dispersos
junto a los sembrados, constituyendo grandes áreas pobladas. Los
centros urbanos de que dan noticia los conquistadores eran solamente
los núcleos de confluencia de áreas habitadas mucho más amplias.
A esos núcleos concurría toda la población en días determinados,
con fines comerciales, religiosos y de administración, pero no
eran la morada permanente de la gran mayoría de la población.
La dispersión anárquica, adoptada por los indios como recurso de
defensa frente a la conquista, se desarrolló a partir de un cuadro de
dispersión orgánica existente con anterioridad. Esta situación era
contraria al plan colonial de las Leyes Nuevas, que exigía, como
requisito
indispensable, que los indios vinieran a vivir, todos sin excepción,
en poblados perfectamente organizados y estables. Los indígenas
no podían pasar a ser efectivamente vasallos tributarios del
rey, ni éste podría ceder parte de la tributación (encomienda), ni
sería
posible suministrar a las haciendas periódicamente mano de obra
indígena (repartimiento), mientras no hubiera centros de población
perfectamente establecidos y controlados por la autoridad.
El repartimiento va a perdurar incluso después de la independencia,
aunque con distinto nombre. A medida que avanzaba la colonia,
se llamó indistintamente mandamiento y repartimiento al envío de
indios a las labores y haciendas para realizar trabajo obligatorio por
semanas o temporadas. Sin embargo, puede observarse la tendencia
a llamar mandamiento al envío de indios a lugares lejanos a sus
pueblos y por temporadas mayores que una semana, reservando el
nombre de repartimiento al régimen de envíos para seis días a lugares
cercanos. A eso se debe, muy probablemente, que desde casi el
mismo inicio de la Independencia hasta mucho tiempo después, bajo
las dictaduras cafetaleras (1871-1944) se llamara mandamiento, y
no repartimiento, el envío forzoso de indios a las fincas, pues eran
envíos desde grandes distancias y por temporadas largas.
Así pues, hablar de repartimientos y de mandamientos es hablar
de un mecanismo de explotación que ha permanecido hasta épocas muy
recientes. Aún está fresca en la memoria de algunos las silenciosa
hileras de indios, escoltados siempre, atados a veces, que pasaban por
pueblos y ciudades en su largo y forzoso recorrido, a pie, desde sus
pueblos hasta las fincas.
CONQUISTA DE GUATEMALA
     Pedro de Alvarado era un capitán español que se distinguió en la
conquista de México por su valor y su capacidad de mando, por lo que
Hernán Cortés decidió enviarlo a conquistar estas tierras y tratar de
someterlas.
     Según Alvarado salió de Tenochtitlán, México el 13 de noviembre
de 1523, al frente de 300 soldados y numerosos indios auxiliares
tlaxcaltecas. La llegada de la expedición conquistadora a Guatemala no
fue una sorpresa; diversos hechos la habían anunciado ya a los
naturales. Primero llegaron las noticias sobre la presencia de
extraños en las costas.


Grabado ideal de México-Tenochtitlan y retrato de
Hernán Cortés (1485-1547), de las Décadas de Herrera.
     Guatemala estaba habitada por muchos grupos indígenas. Los reyes
Quichés habían tratado de unir a todos los grupos por la fuerza de las
armas, pero no lo habían logrado. Los indios se enfrentaron a los
españoles divididos entre ellos.


Pintura de Alfredo Gálvez Suárez, titulada "El Choque"
en el Palacio Nacional.
     El primer combate fue a orillas del Río Tilapa. Esta batalla fue
sangrienta, el invasor era poderoso, sus hombres montaban a caballo y
tenían armas de fuego, pero los indígenas eran valientes, flechadores
certeros y expertos en la lucha cuerpo a cuerpo. A Alvarado le fue
duro vencerlos.
     Luego de su primera victoria, los conquistadores se dirigieron a
Zapotitlán, la capital de Xuchiltepec, en donde se libraron nuevas y
reñidas batallas. La ciudad cayó finalmente en poder de los invasores.
Después continuaron su avance hacia Xelajú, en Quetzaltenango, pero en
el camino se encontraron con tropas indígenas comandadas por el
principe Azumanché, pariente de Tecún Umán, se produjo una batalla en
las faldas del volcán Santa María en la que murieron muchísimos
guerreros, al grado que las aguas del Río Olintepeque se tiñieron de
sangre; desde entonces los nativos le llamaron Xequijel, que quiere
decir "río de sangre". En esta batalla perdió la vida el príncipe
Azumanché.
     El mando del ejército quiché pasó a manos de Tecún Umán, que se
enfrentó a los invasores en las llanuras de Quetzaltenango, en los
llamados Llanos del Pinal. Fue tan duro el combate que los hombres
pelearon cuerpo a cuerpo. En esta sangrienta batalla muere
heroicamente Tecún Umán y los quichés son vencidos.
     Luego de la muerte de, los reyes Quichés Oxib Quej y Belejeb Tzii
pretendieron engañar a los españoles, instándoles a trasladarse a
Gumarcaaj, capital de los Quichés, conocida también como Utatlán.
Desde el principio, los castellanos sospecharon que el propósito de
los reyes Quichés era atraerlos a la ciudad para quemarlos en ella.
Alvarado mostró desconfianza, por lo que decidió alojarse en unos
llanos de las afueras y no en la capital. A pesar de la insistencia de
los reyes el conquistador se negó a entrar, y éste a su vez los invitó
a visitarlo en su campamento. Alvarado tomó prisioneros a los reyes
quichés, los acusó de traición e hizo que los quemaran vivos. También
mandó a incendiar la ciudad de Gumarcaaj, según el Memorial de Sololá
esto ocurrió el 7 de marzo de 1524.
     Los reyes cakchiqueles Belejep-Qat y Cahi-Imox al saber de la
derrota de los Quichés, recibieron a Alvarado en la ciudad de Iximché
con toda clase de atenciones y le pidieron que los ayudara a combatir
a sus enemigos los Tzutujiles. Estos vivían en las márgenes del lago
de Atitlán, su capital era Chitinamit y su rey Tepepul. Alvarado
aceptó gustosamente, envió mensajes a los tzutujiles ordenándoles que
se rindieran pero éstos se negaron dándoles muerte a los emisarios.
Entonces Alvarado decidió someterlos por la fuerza, se puso al frente
de su ejército y atacó la ciudad; los tzutujiles se resistieron, pero
terminaron al dominio español.


La Conquista, ingénuamente reproducida en esta pintura,
fue consecuencia del acercamiento a Cortés que propiciaron
en 1524 los propios cakchiqueles, interesados en aliarse con los
españoles en contra de los Aztecas.


     Desde la ciudad de Iximché los conquistadores emprendieron un
ataque contra Izquintepeque (actualmente Escuintla), en la que
resultaron victoriosos. Continuaron hacia el oriente a lo largo de la
Costa Sur de Guatemala, entrando en lo que hoy es conocido como
Guazacapán, en varios pueblos no hubo enfrentamiento, ya que los
españoles eran recibidos en paz, pero luego los indios dejaban los
pueblos y huían hacia las montañas. Pero al llegar a Pasaco los
españoles fueron recibidos por un ejército desafiante al cual
derrotaron con facilidad. Siguieron la expedición hasta cruzar el Río
Paz, penetrando en lo que actualmente es El Salvador. En Acajutla, El
Salvador, sostuvieron una batalla en la cual Alvarado resultó herido
de una pierna quedando cojo para toda su vida. De Acajutla se
dirigieron a Tucuxcalco, y de allí a Miguaclán (que encontraron
despoblado), luego a Atehúan (Ateos), y finalmente llegaron a
Cuscatlán, en donde fueron bien recibidos al principio, pero debido a
los abusos de los españoles, los indígenas terminaron por huir hacia
las montañas, de donde Alvarado ya no los pudo hacer bajar.
     De regreso a Iximché el 21 de julio de 1524, el conquistador
procedió a fundar una villa, la que después se convirtió en ciudad con
el nombre de Santiago. Esto último probablemente ocurrió el 25 de
julio de 1524, la ciudad fue llamada Guatemala, por ser éste el nombre
del territorio de los cakchiqueles en lengua mexicana.
     Poco tiempo después de la fundación de Santiago se desintegra la
alianza entre los españoles y los cakchiqueles, por el mal trato que
éstos últimos recibían de los conquistadores. Los cakchiqueles
estuvieron a punto de vencer a los conquistadores ya que estaban
militarmente bien organizados. Esta fue una de las rebeliones más
importantes de la conquista. Después de cinco años de tenaz
resistencia, finalmente se rindieron y muchos de ellos fueron hechos
prisioneros. Según los "Anales de los Cakchiqueles" el rey Belejep-Qat
pasó sus últimos días lavando oro en los ríos. Con esto terminó el
poderío de los cakchiqueles y se consumó la conquista de Guatemala.
     El conquistador de Guatemala viajó a México para ayudar a
combatir a los indígenas que se habían sublevado. Cuando iba subiendo
un cerro, el jinete que iba adelante de él rodó con todo y su caballo
y lo atropelló resultando terriblemente herido. Después de varios días
de sufrimiento, Alvarado falleció en Guadalajara el 4 de julio de
1541.


FUNCIONAMIENTO ECONOMICO DEL PROCESO DE CONQUISTA EN AMERICA
LA ECONOMIA DE LAS COLONIAS ESPAÑOLAS
La economía de las colonias americanas se baso en minería del oro y la
plata, sobre todo en el norte de México y en Potosí (Bolivia), la
agricultura y la ganadería, trabajada por indígena o por esclavos
negros traídos de África.
El comercio con América era un monopolio real que se efectuaba a
través de las flotas de indias, que zarpaban anualmente con protección
militar.
En 1543, se creo una flota de barco para proteger los cargamentos de
oro y piedras preciosas que se enviaban a España desde América. El
comercio se realizaba a través de unos puercos designados por la
corona, lo que dio origen a un estricto sistema mercantilista en todo
el imperio. El monopolio comercial de los puertos de Sevilla y Cádiz,
en la península, y de Veracruz y puerto bello, en América, regulo la
actividad comercial indiana.


FUNDAMENTO MORAL-LEGAL: LAS CAPITULACIONES Y EL REQUERIMIENTO


"La mayor cosa después de la Creación del mundo, sacando la
encarnación y muerte del que lo crió, es el descubrimientos de las
Indias". (López de Gómara, carta a Carlos V)


"Y es más fácil, oh España, en muchos modos,
que lo que a todos les quitaste sola
te puedan a ti sola quitar todos". (Quevedo)


"En Castilla el espíritu conquistador nace del de rivalidad, apoyado
por la religión. La tendencia natural de Castilla era la prosecución
en el suelo africano de la lucha contra el poder musulmán, del que
entonces podían aún temerse reacciones ofensivas; pero,
interponiéndose Colón, las fuerzas que debieron ir contra Africa se
trasladaron a América". (Angel Ganivet, 'Idearium').
"El ideal evangélico se mantuvo paralelo a motivos más materialistas y
mercenarios. La España católica nunca renunció a su programa de
evangelización, como tampoco renunció a su sistema de explotación
colonial. De hecho, la rapacidad de los españoles y el celo apostólico
de sus misioneros fueron las dos grandes palancas de la conquista. Sin
esta doble pasión de ganar las almas y ganar el oro, América nunca
habría sido colonizada". (Louis Bertrand)


"Primeramente justifica la guerra como un apostolado, pues si no se
aparta a los indígenas de sus idolatrías, y hay otra intención en los
conquistadores, 'la dicha guerra sería injusta, y todo lo que en ella
se hoviese, obligado a restitución'. Establece penas contra la
blasfemia. ¿Se deberá a Cortés que en Méjico la blasfemia sea
desconocida? Prohibe el juego de dados, y permite el de naipes
moderamente..." (Carlos Pereyra, 'Hernán Cortés')


"Los descubridores y conquistadores se proponían casi todos con
sinceridad profunda, la evangelización de las poblaciones descubiertas
y conquistadas. Cortés puso excesivo celo militar en convertir,
esforzándose mucho los hombres de Iglesia en moderarlo, pero con todo
era el primero en comprender que era necesaria una evangelización
metódica para la que no estaba calificado.
...Las razas indígenas, que los españoles no destruyeron, como
hicieron los anglosajones, eran muy capaces de creación y
desenvolvimiento artístico, y contrariamente a lo ocurrido en las
tierras colonizadas por los anglosajones, las diversas formas de arte
florecieron magníficamente en los grandes centros de la colonización
española...'Ninguna ciudad del Nuevo Continente, dice el alemán
Humbolt, sin exceptuar las de los Estados Unidos, ofrece
establecimientos científicos tan grandes y tan sólidos como la capital
de Méjico'.
Pero estos resultados parecerán aun más grandes y maravillosos, si se
recuerda que esta civilización española, tan superior en todos los
aspectos a la civilización anglosajona de fines del siglo XVIII, se
realizó a la vez que los españoles asumían la pesada tarea de educar a
las razas indígenas, mientras los anglosajones suprimían esta superior
dificultad exterminándolos. Conviene determinar las causas de tan
prodigioso fenómeno; estas causas resinden esencialmente en el hecho
de que la colonización española fue acompañada de una 'conquista
espiritual'. " (Maurice Legendre, 'Historia de España')


"La explotación y conquista de las nuevas tierras no las emprendió la
corona por su propia cuenta. Carente como se hallaba de recursos con
qué equipar las expediciones y afrontar su posible fracaso, prefirió
aceptar el ofrecimiento de los particulares de efectuar las empresas a
su costa celebrar con ellos capitulaciones para reglar jurídicamente
los nuevos descubrimientos y las concesiones que se otorgarían a los
que los ejecutaren. Este sistema, si bien trajo consigo la
incorporación de grandes territorios a la soberanía de la corona sin
ningún desembolso pecuniario para ésta, favoreció la perpetración de
abusos de los concesionarios respecto de los indios, como en su tiempo
va lo hizo notar LAS CASAS.
...Junto con las capitulaciones, existían además las instrucciones,
por medio de las cuales se reglamentaba la forma de actuación del
expedicionario, el tratamiento que debía este dar a los indios y la
necesidad de proveer a su conversión. Constituían ellas, asimismo,
verdaderos contratos de mandato, pues delegaban en los jefes de las
expediciones de jurisdicción civil, criminal y militar, lo que
permitía a éstos asegurar la disciplina de sus huestes. Debe
recordarse como fundamentos legales de las instrucciones, la Provisión
general sobre descubrimientos dados por Carlos V en Granada en 1526 y
las Ordenanzas de nuevos descubrimientos dictada por Felipe II en
1573.
...No deja de tener significación jurídica el examen del título válido
para el dominio de las Indias por los reyes de Castilla y León. Era un
debate necesario entre teólogos y juristas, para lucubrar una teoría
capaz de explicar un justo titulo para el dominio de las Indias como
parte integrante de la monarquía.
Descubierta América, la monarquía encarga al religioso Matías de Paz y
al profesor de Salamanca Juan Lopez de Palacios Rubio para determinar
los antecedentes y el justo título de la dominación española.
Al plantearse este debate, se esgrimen tres teorías: la de concesión
pontificia, la del derecho natural y la posición intermedia. La
primera es una teoría que se sustentaba en que el Papado ejercía el
dominio pleno sobre las tierras desconocidas habitadas por infieles.
El Papa era el sucesor de San Pedro, con poderes omnímodos para
engrandecer la Iglesia y propagar la fe cristiana." (Percy Assen G.)


"Lo que debe sorprendernos no son los abusos iniciales, sino el hecho
de que esos abusos se encontraran con una resistencia que provenía de
todos los niveles -de la Iglesia, pero también del Estado mismo- de
una
profunda conciencia cristiana." (Pierre Chaunu)


"No parece conveniente forzarlos a abandonar su lengua natural: sólo
habrá que disponer de unos maestros para los que quisieran aprender,
voluntariamente, nuestro idioma" (Felipe II, 1596)


"En 1511, el dominico fray Antonio Montesinos lanzó un sermón contra
los pobladores y sus abusos, que encendió la hoguera y puso en
movimiento un tempranísimo antagonismo entre las tierras conquistadas
y
la metrópoli. La conciencia de Fernando el Católico se conmovió y, al
tiempo que acredita su poder temporal indiano, ordena reunir una Junta
de teólogos y juristas (1512) que ha de deliberar sobre el conflicto
planteado. La tesis de Fernández del Enciso sobre "el señorío
universal del romano pontífice" y la de Palacios Rubios se impusieron
por el momento y fueron vertidas en el requerimiento. Cupo al doctor
Palacios
Rubios, según opinión comúnmente admitida, redactar, en los días que
Pedrarias preparaba su expedición, el famoso requerimiento, documento
por el cual el capitán español hacía saber a los indios que venía en
nombre de un rey poderoso y respaldado por la donación papal, a
incorporar sus tierras a los dominios de aquel rey y a darles la fe
católica. Dicho requerimiento fue hecho en la conquista de Canarias, y
antes de redactarse el de Palacios Rubios, los primeros conquistadores
requerían ya a los indios verbalmente. Zarpó para las Indias por
primera vez el requerimiento en 1514, dándose cita nombres luego
ilustres para acompañarlo, puesto que en las mismas naos de Pedrarias
embarcaron Diego de Almagro, Hernando Luque, Sebastián de Belalcázar,
Hernándo de Soto, Bernal Díaz del Castillo, Francisco Vázquez de
Coronado, Pascual de Andagoyas, Francisco de Montejo, Gonzalo
Fernández de Oviedo...
La base teórica del requerimiento estaba en las doctrinas
anteriormente enunciadas, pero su aplicación fue irrisoria, por las
respuestas de los indios o por la ignorancia de su contenido al no
haber quien se lo pudiera traducir.
No obstante, la teoría de la guerra justa quedaba acreditada, dado que
de no aceptar los indios el vasallaje y la nueva fe propuestos, se les
haría la guerra sin piedad y se les sujetaría "al yugo y obediencia de
la Iglesia y de sus altezas" (...).
Las tomas de posesión, con antecedentes en el derecho romano y en el
germánico, fueron efectuadas por todos los pueblos descubridores, que
dejaban algún testimonio del acto. (...) Pasados unos años de la
redacción
del requerimiento, los dominicos volvieron a la carga (1525), con tal
transcendencia, que inmediatamente se ordenó la suspensión de los
descubrimientos y conquistas (...).
Los capitanes españoles habían ido apoderándose de las tierras
apoyados en esta doctrina [la de la donación papal contenida en el
requerimiento]. Pero en la Península no cesaban las discusiones y la
oposición a tal tesis. (...) El asunto se puso tenso. En libros,
juntas y cátedras se ventiló el problema.
(...) Nadie pensó en 1511 que el sermón pronunciado por Fray Antonio
de Montesinos contra la conducta de los pobladores iba a motivar tal
maraña de controversias (...)
Tras las conclusiones de [Francisco] de Vitoria, la posición estatal
era bastante incómoda, y bien claro quedaba que el viejo título de
donación pontificia no servía para nada.. Claro que el mismo fraile,
en su segunda relección ("De iure belli") proporcionó las bases
justificativas.
Las Casas, por entonces, hacía oir su voz como nunca, y negaba
rotundamente todo derecho a la conquista armada, desmintiendo la
donación papal y el requerimiento.. No quería conquista bélica, sino
penetración misionera. Como resultado de tales polémicas brotaron las
'Leyes Nuevas' de 1542 (20 de noviembre), donde se incluyeron
capítulos sobre "la forma que se ha de tener en los descubrimientos" y
conquistas.
Al año, una carta-mensaje y unas instrucciones, inspiradas en el
pensamiento dominico, fueron remitidas a la Nueva España con el fin de
sustituir el requerimiento. Las diferencias entre ambos documentos son
notables". (Francisco Morales Padrón, 'Historia General de América')


CONCLUSIONES DEL PROCESO DE DESCUBRIMIENTO Y CONQUISTA, IMPLICACIONES
PARA EL PAÍS
Consecuencias del Descubrimiento
La conquista y colonización de los pueblos de América y sus
implicaciones devastadoras para la población aborigen de América
fueron las consecuencias inmediatas de este trascendental
acontecimiento.
La huella ecológica en los sistemas urbanos
J. Celecia señala que toda acción que pueda poner en peligro el
bienestar futuro debería acompañarse de compensaciones para las
generaciones futuras. Esas compensaciones, consideradas por el autor
como un capital, incluyen toda la cultura y los conocimientos
generados por el hombre, como los recursos energéticos y la diversidad
biológica, genética y de paisajes. Para hablar de las implicaciones
ambientales de la globalización en una escala urbana, es necesario
considerar el concepto de huella ecológica propuesto por Girardet,
quien la define como la superficie de territorio necesario para
suministrar al sistema de alimentos y productos forestales y absorber
su producción de dióxido de carbono. De acuerdo con este concepto, la
huella de la ciudad de Londres se extiende a 125 veces el tamaño del
área de 159 mil hectáreas, lo que representa aproximadamente 20
millones de hectáreas.
Por otro lado, los pequeños países "ecológicamente cultos,
desarrollados y cuidadosos del ambiente", cuando se examinan a través
de tal perspectiva, muestran situaciones contradictorias y alarmantes,
como es el caso de Holanda, país que tiene una población -urbana casi
en su totalidad- de 16 millones de personas y que produce anualmente 5
millones de bovinos, 19 millones de porcinos y 100 millones de pollos.
Tan fenomenal producción la obtiene a través del uso de 6 millones de
hectáreas que utiliza en otros países y continentes, como Estados
Unidos, Canadá, Asia y América Latina, con las respectivas
implicaciones ambientales debidas al uso de insecticidas y
agroquímicos diversos.
En 1992, la revista Time señalaba que Estados Unidos, con el 5% de la
población mundial, utilizaba el 25% de la energía total del orbe,
emitía 22% de todo el dióxido de carbono producido globalmente y
contaba con 25% del producto interno bruto (PIB) mundial. En
contraste, la India, con 16% de la población, utilizaba 3% de la
energía, emitía 3% del dióxido de carbono y contaba con 1% del PIB.
Todas estas cifras, a pesar de estar calculadas a gran escala, dejan
ver claramente las diferentes implicaciones globales de los fenómenos
ambientales.
Al identificar los problemas prioritarios del ambiente, la UNESCO
señaló en 1991 que algunos de ellos correspondían aproximadamente a
patrones de desarrollo específicos, y en ese sentido los agrupó como
problemas para los países industrializados y problemas para los países
en desarrollo. En cuanto a los primeros, se incluían, entre otros, la
contaminación atmosférica a lo largo de las fronteras, la
contaminación de las aguas superficiales y subterráneas, la
contaminación del suelo por el uso excesivo de abonos químicos y
biocidas, las lluvias ácidas y sus efectos en la vegetación, los
desechos tóxicos y la urbanización mal planeada. En el caso de los
países en desarrollo, se identificaron la deforestación, la
desertificación, la pérdida de suelos por erosión, el menoscabo de la
biodiversidad, las inundaciones y sequías, el crecimiento demográfico
y el desordenado fenómeno de la urbanización. Sin embargo, es obvio
que existen problemas comunes en ambos grupos y que sus efectos
rebasan las fronteras.
El ya citado Celecia apunta que si se comparan los problemas
ambientales de los países industrializados con los propios de los
países en desarrollo, muchos de los males de los ricos parecerían
patologías o enfermedades degenerativas provenientes del exceso de
producción y consumo; por el contrario, los países pobres se hallan
sujetos a situaciones endógenas, como el hambre y la miseria, y
exógenas, como las políticas económicas impuestas por otros países que
afectan las condiciones y la posibilidad de la vida misma de
poblaciones enteras. En resumen, para unos se trata de mantener su
"calidad de vida", mientras que para los otros -que son la mayoría- se
trata de alcanzar un mínimo de condiciones de vida e incluso de
sobrevivencia.
Desde hace aproximadamente tres décadas ha ido en aumento la
preocupación internacional por los problemas relativos al desarrollo y
su impacto en el medio ambiente. La Conferencia de las Naciones Unidas
sobre Medio Ambiente Humano, que se llevó a cabo en Estocolmo en 1972,
fue la primera de una serie de grandes reuniones y la culminación de
un conjunto de demandas e inquietudes vertidas desde años atrás sobre
el futuro del hombre y de la naturaleza. En su declaración de
principios se reunió una serie de propuestas y declaraciones para
ejecutar acciones inmediatas que permitieran disfrutar de un ambiente
saludable. Empero, la reunión no tuvo el suficiente peso político y,
en consecuencia, su alcance no fue más allá de expresar buenas
intenciones.
Hábitat I, celebrado en 1976, trató sobre el acelerado incremento de
la población mundial y su distribución, así como la progresiva
migración de las zonas rurales a las urbanas, con toda su gama de
consecuencias ambientales y sociales. En 1996, Hábitat II abordó los
problemas urbanos múltiples y más apremiantes, como la expansión de
las áreas marginales, la población sin vivienda, el aumento de la
violencia y criminalidad, el suministro de agua potable y la
vulnerabilidad de los sistemas urbanos. El tema común a estas
reuniones fue el aumento de la población, la pobreza y la desigual
distribución de los recursos al interior de los países y entre ellos
mismos.
La Conferencia de Río 92 o Cumbre de la Tierra fue convocada por los
gobiernos para definir una estrategia para salvar al planeta de los
efectos de un desarrollo no sustentable y para resolver los problemas
ambientales derivados en parte de fenómenos globales en la relación
sociedad-naturaleza. Como resultado, se tomaron algunas decisiones y
se firmaron convenios sobre diversidad biológica, cambios
atmosféricos, desertificación y manejo de los bosques. En esa
conferencia también se hizo evidente la separación entre los países
ricos del norte y los pobres del sur. Diez años después, tal distancia
se ha agrandado -a pesar de la globalización y sus tratados-, y los
países ricos son ahora más ricos y los pobres más pobres y más
numerosos.
Es un hecho innegable que el aumento explosivo de la población humana
es una constante en la mayoría de los países de América Latina y el
Caribe, pero existen diferencias regionales y territoriales en las que
tienen importancia no solamente los factores económicos y sociales,
sino también los valores culturales. En tal sentido, no es el aumento
de la población per se el que genera miseria y destrucción, sino que
es la miseria la que genera un aumento de población y una explotación
irracional de los recursos.
Barkin indica que en todo el mundo la población de bajos recursos es
acusada de alterar y destruir el ambiente y que "su falta de capacidad
de adaptación" retroalimenta el concepto de que estos grupos son los
culpables del atraso social y de la pobreza en las áreas rurales. Esa
equivocada percepción de los efectos de la pobreza y de su impacto en
el ambiente se ha manejado como un fenómeno común, pero alejado de la
realidad. Para este autor, "los pobres no saquean la tierra debido a
su insensible desperdicio de los recursos, sino por la falta de una
distribución equitativa de la riqueza social disponible y de la manera
despiadada en que los ricos y poderosos defienden su control".
Con problemas ambientales tales como la contaminación ocurre un
fenómeno semejante. En los países ricos industrializados la polución
afecta principalmente a los grandes centros urbanos que exportan
contaminación a otras regiones del planeta, en contraste, en los
países no industrializados es la miseria la principal causa de
contaminación y la que afecta a la mayor parte de la población. La
contaminación por miseria es asimismo un producto del desarrollo de
los países industrializados. La población se enfrenta entonces a un
despilfarro de recursos naturales sin precedente y a un modelo actual
de desarrollo en que los fenómenos de homogeneización del territorio
han motivado la fabricación de necesidades y patrones de consumo y
derroche de una gran cantidad de productos superfluos que se
incorporan al mercado día con día.
En el proceso de globalización, cada nación, estado, región,
territorio y paisaje se encuentran con una calidad ambiental,
económica y social que los diferencia del resto y que en términos
biológicos representa un capital genético y de recursos abióticos.
Considerar al estado y al territorio como un todo homogéneo traslada
la discusión de la globalización y sus efectos a un juego entre
naciones y no a la realidad: un juego entre grandes capitales. En tal
sentido, puede decirse que no existe una globalización de la nación
mexicana, sino territorios y tal vez paisajes con capitales diferentes
(incluyendo el genético) que se exponen diferencialmente a este
proceso. Sin embargo, el territorio y los paisajes se destruyen y se
desarticulan, pierden identidad, conciencia y cultura, y el
ordenamiento territorial en función de los recursos naturales y sus
vocaciones pasa a segundo plano, desbordado por la ordenación
económica. Una alternativa a los procesos de globalización tendría que
partir desde el territorio, entendido no sólo como el espacio
geográfico sino como un complejo mosaico ambiental que exige un rango
igual a las diferentes variables que intervienen en el análisis
ecológico-social. En consecuencia, es necesario señalar que no es
conveniente hablar de dimensiones globales de los procesos -y en
especial de los fenómenos ambientales- sin referirlos a territorios o
espacios específicos. Es decir, que debe existir un continuum entre
las escalas de análisis micro y macro, no como niveles diferentes sino
como aproximaciones complementarias que se sobreponen y que deben
reflejar y aportar soluciones a la compleja trama de situaciones
ambientales.
Personajes de la fase de conquista de Guatemala.
El motivo oficial empleado por Hernán Cortes para enviar a Alvarado  a
tierras guatemaltecas nos lo declara el propio conquistador de México
en su cuarta carta en relación a Carlos V. En esa carta dice Cortes el
emperador, que después de la visita que recibió de los naturales de
Guatemala, fue informados de que aquellos ya no mostraban buena
disposición hacia los españoles y hostilizaban ay utilizaban a los
pueblos de Soconusco porque estos eran amigos de los españoles .
Parece que los quiches, que eran sin duda los que hostilizaban a los
habitantes de Soconusco, nunca fueron a rendir obediencia a  Cortes,
si no solamente los cakchiqueles. Por esta razón los indios
guatemaltecos como llama Cortes a los cakchiqueles se apresuran a
enviar disculpas ante los españoles diciendo que no eran ellos quienes
hostilizaban a los de Soconusco, si no otros. Ante esta situación,
Cortes alisto a Pedro de Alvarado con fuerzas suficientes para
averiguar la verdad.
Fases del Proceso de conquista de Guatemala.
Tuvo Cortes noticia de que en la provincia de Guatemala había recios
pueblos de mucha gente y que había minas, acordó de enviar a la
conquista y poblar a Pedro De Alvarado y aun el mismo Cortes había
enviado a rogar a aquella provincia que viniese de paz.
Remesal, otro de los cronistas coloniales, hace ver con acierto que
Cortes envió a tierras guatemaltecas a Alvarado porque no deseaba
competidores que eventualmente pudieran arrebatarle lo que había
conseguido, y que Alvarado acepto el cargo por el mismo motivo.
Algunas pruebas de que un profundo interés económico animaba el
espíritu conquistador, son las siguientes.
Una vez muertos los señores de Quiche, las gentes del pueblo se
retrajeron a los montes, Alvarado los persiguió allí con la ayuda de
los cakchiqueles, tomo muchos esclavos, que fueron vendidos entre los
mismos españoles, entregándose el quinto real al tesoro del emperador.
Es del dominio publico, que en 1,529, se inicio un proceso en México
contra Pedro De Alvarado, en ocasión que este volvía a España rumbo a
Guatemala.